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□ 劉康

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土。習(xí)近平總書記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、歷史邏輯：傳承文明，禮行天下

古人云：不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。自古以來，我國就是文明之國、禮儀之邦。泱泱華夏，五千年的篇章，五千年的詩韻，散發(fā)著文明禮儀的芳香，自古以來就有“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”這一說。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先秦時期，以儒家思想為代表的對人、對社會的理解和對社會行為規(guī)范的追求——“仁、義、禮、智、信”。儒家學(xué)者強調(diào)“禮”，追求“禮”，即確立人類社會的共同價值，調(diào)整和約束人們的社會行為。顏淵問仁時，孔子說：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y問其目，孔子又曰：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。”這里的禮經(jīng)過孔子損益，注入了仁的精神內(nèi)涵?？思簭?fù)禮的過程就是把孔子創(chuàng)立的“仁”這個人倫道德秩序納入“禮”這個宗法等級社會秩序的過程，是把社會秩序道德化的過程?？鬃影讶实木襁\用到國家治理的基本理念之中。因此，孔子提倡最高的為政方式是：“道之以德，齊之以禮”。

“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！倍Y是天地法則在人類社會的體現(xiàn)。從李勉信而葬金、禮賢下士終使盡心，到燕昭王筑“黃金臺”，禮待郭槐招賢納德，破齊復(fù)國，再到曹操光腳迎許攸，解燃眉之危，最終蕩平天下，禮不僅能成就個人美名，還能立國平天下。正如孔子所言：“不學(xué)禮，無以立”，只有習(xí)禮、懂禮、守禮，才能正個人之身，塑民族之魂，顯大國之風(fēng)。

二、價值邏輯：崇德尚善，德耀中華

禮儀作為道德規(guī)范的重要組成部分，是道德意識、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化。對于道德教育，做到以禮導(dǎo)行、以禮融德、以禮育人具有重要的意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用?？鬃又v“性相近，習(xí)相遠”；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。

在當今世界思想多元化的新形勢下，樹立社會主義核心價值觀，合理借鑒舊有經(jīng)驗和教訓(xùn)，既要防止道德治理的理想化傾向，又要強調(diào)法治前提下道德灌輸?shù)姆e極作用，充分合理地利用老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，吸收優(yōu)秀道德教化的普遍思想，積極尋求加強和改進社會道德教育的有利因素，以促進和提高當今社會道德建設(shè)的成效。

三、實踐邏輯：法安天下，德潤人心

習(xí)近平總書記指出，法安天下，德潤人心。法治和德治不可分離，不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同治理。“法治”是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實現(xiàn)治人，它對人們的內(nèi)心世界無從干預(yù)，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識，并通過約束人們的思想意識來達到約束人們行為的目的，屬于治內(nèi)之治。依法治國對以德治國有重要的保障和促進作用，以德治國為依法治國提供堅實的思想政治保證。法治和德治的關(guān)系是二者相輔相成，相互促進，缺一不可。

我國古代施行出禮入刑、隆禮重法的治國策略。西周時期，開創(chuàng)了把禮和刑兩種手段結(jié)合起來共同治理國家的模式，主張“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”。孔子認為“上好禮，則民莫敢不敬”“上好禮，則民易使也”；反之，“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足”。荀子將儒法兩家思想融為一體，倡導(dǎo)隆禮重法，主張禮法兼治、德刑并用。習(xí)近平法治思想強調(diào)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，實現(xiàn)法治和德治相輔相成，相得益彰。

堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，需要不斷完善弘揚社會主義核心價值觀的法律政策體系，把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)，堅定不移走中國特色社會主義法治道路。“不知恥者，無所不為?！焙诵膬r值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。在推進依法治國過程中，必須大力弘揚社會主義核心價值觀，為依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境。

中華民族創(chuàng)造了光耀世界的中華文明，培育和發(fā)展獨具特色、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神動力。在新的歷史起點上，要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華民族的獨特精神標識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。 

 （作者單位：菏澤學(xué)院）